七夕とは

七夕はね、もちろん（と幼児期のワタクシに言いたい）
七つの夕べではなくて。。

（童謡『七つの子』からの発想だったようです。
　就学前のワタクシの『七つの夕べ』論。）

七日の夕べなのですわ。

７月７日の夕べということ。

東洋哲学では、奇数のぞろ目の日。。

１月１日、３月３日。。。。

には特別なパワーがあると考えていますの。

七夕もそのうちのひとつ♪

牽牛織女の伝説から生まれた乞巧奠（きっこうでん）という
古代中国の行事がもともと7月7日に行われていたわけです。


日本に七夕文化が入ってきた当初は、
「しちせき」と読んだりしていたみたいですわよ。
「七夕」。

ですが、日本人は「あれ？」と思ったようですわ。

「それって、日本に昔からある
  
『棚機津女』（たなばたつめ）
　に似てない？？

　織女の職業的にも一緒だし。。」

「似たような時期に
『種播祭』（たなばた祭り）
ってあるしね。
　ほら。豊作願って種蒔く祭り。

　この辺リンクしてない？」

「うんうん。これは縁だね。
　じゃぁこのイベントって『たなばた』って呼ぶ方が
　ぴったりじゃないの～～♪」

東洋哲学の大らかさと、古代日本人の大らかさが
見事にマッチして、こんな感じであっさり

「たなばた」

という発音になったようですわ☆


実際には、タナバタの発音語源を『棚機津女』か
『種播祭』のどちらか一方とする説も多いのですが。

ワタクシは古代日本人の性格的に、
一方の存在に氣がついて、もう一方を裏づけ的に捉えて

「これでＧＯ！」

にしたように思えてなりません♪

そもそも『棚機津女』というのは、
機織の少女（津というのは「の」の意味）が
棚（村などからちょっと離れた場所に建てられた機小屋）で
年に一度聖なる織物を織って神に捧げてお迎えするという
村への災厄防止行事。

いろんなサイトで、この話が『古事記』に載っていると
紹介しているのですけれど。。。。

ワタクシは少なくとも『古事記』では見たことないですわ。
この話。

読み落としだったら、ごめんなさい。。
なのですけれどね☆

と言うか、『古事記』に載っていそうな話ではないのです。


閑話休題。

棚幡という、精霊のお祭りから発展したもので、
笹は精霊の依代という説もあるのですが。。

もはや『棚機津女』を思い出さずにはいられない
つながり方でしょ☆


笹飾りは、夏越の大祓い（６月末日）の茅の輪くぐり用の
茅の輪の両脇に飾られたのが始まりとも言われるので、
浄化の祓い道具な意味合いもありそうですわね♪

まぁ、七夕も節句ですから。

節句は心身の穢れを払う日ですからね。

笹にそういう要素があるのも
なるほどな感じです。

要素「も」ある。。が正確かしらね☆

何せ面白いところです。

『棚機津女』の話は少し横に置いておいて、
乞巧奠について、次回はお話ししたいと思いますわ。


何かが見えてくるかも♪

ただ、こういう話をしますとね。。
自分の説と違うという方が非常に感情的な論争を
しかけてくることがよくあります。（笑）


それこそ図書館で資料を手に取っていても、
知らない方に論争挑まれたり。。ね☆

（その時なんて、これから調べようって時でしたから
　ワタクシはただただ聞き役。。）


あくまで開運理論からの考察なので、そういう面倒な論争は
仲間内でなさって下さいね☆

いや。。論争好きは風水界にも少なくないのですが、
目的見失った論争がほとんどなので、ワタクシは興味なし。


目的は、成立要素の単一化ではなくて、
成立要素として挙げられるものが持っている性格からの
風習分析と東洋哲学との関わり考察であるということを
先に言っておきますわ。（￣▽￣；）

簡単に言えば、


その風習と人との関わりにある要素から
開運への道を見つけていくだけ。


もっと簡単に言います？

開運したいだけ♪

というわけで、その基本（！）をベースに、
次回へと展開していきます。